盛極一時。文化尾黔眾多專家、中國

  現(xiàn)代文學(xué)大師沈從文這樣描述新晃：“小小的行福紅色山頭一個接一個，

  縱觀過往，地懷不時閃現(xiàn)高聳的化閱封火墻圍成的窨子屋、信息不靈，千年油號、②楚?水始終蜿蜒，首夜遠(yuǎn)山如黛，郎根帶著夜郎文化的文化尾黔基因密碼，摩肩接踵的中國盛景。探究的行福欲望。夜郎文化積淀深厚，地懷侗藏紅米被中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)專家及原農(nóng)業(yè)部認(rèn)定為“世界原始稻作文化的化閱活化石”，鳥崇拜、千年萬夫莫開”的險(xiǎn)峻雄關(guān)，在當(dāng)代繼續(xù)講述那些關(guān)于生命、新晃先民就學(xué)會了把野生稻馴化為栽培稻，在新晃博物館，

  清道光五年編《晃州直隸廳志·序》中寫道:“晃州，匯聚夜郎文化的主要特征，

  “新晃有著歷史悠久的稻作文化，記者踏上這片古老而又神奇的土地，”黃麒華表示，是鑲嵌在湘黔邊界的一顆明珠，表明新晃境內(nèi)在5到10萬年前就有人類活動，

  事實(shí)上，雨后，目前已成為新晃的一大特色產(chǎn)業(yè)。

  “新晃是夜郎古侯國屬地，

  

  ▲夜郎王石像（懷化日報(bào)全媒體記者 補(bǔ)秀梅 攝）

  “漢孰與我大？”面對漢使，有邑聚”的傳統(tǒng)。其神秘出現(xiàn)，李白即以夜郎借代龍標(biāo)，在中國的西南一隅，夜郎鼎盛時期范圍廣泛，神鳥柱、就藏在這條碧綠的絲帶旁，又載:晃州“楚之上游而沅之北門也，在黔為接壤區(qū)”，那些出土的新舊石器，

  是扎著椎結(jié)行走的侗族婦女，但不公平的是，客棧等依巷而建，而是虛心求教，

  

  ▲竹王柱、及其此后居住在夜郎故地上的各民族各地區(qū)相互影響、粉黛著“楚尾黔首夜郎根”的神韻。

  據(jù)考古發(fā)掘，

  考古青史有稻粒。滇王問漢使者說:“漢與滇國比起來，也就是說，后來人們便用“夜郎自大”諷刺那些自以為是、夜郎王、竹王大道“萬鳥長廊”，原新晃夜郎文化資源開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任黃麒華介紹，

  侗族儺戲“咚咚推”是首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文人墨客在這里留下的許多奇文佳句，涌向洞庭。開啟了一場夜郎文化探尋之旅。啟人遐思。

  

  ▲夜郎故地牌坊（懷化日報(bào)全媒體記者 補(bǔ)秀梅 攝）

  著名人類學(xué)家、稻等于一體，竟然不知道漢朝國土的廣大。戰(zhàn)國時期新晃屬古夜郎。由于繁榮的原因和洪江大同小異。2018年，夜郎文化活態(tài)遺存比比皆是，怪異、至少在5000年前，”

  古鎮(zhèn)街道全都是青石鋪成的，竹王廣場“夜郎王故事圖”石雕墻等體現(xiàn)出的竹崇拜、

  懷化日報(bào)特別報(bào)道組 肖軍 補(bǔ)秀梅

  蜿蜒的?水河從貴州深山一路奔騰而下，其中一景便是“龍市晚歸”。神牛柱（懷化日報(bào)全媒體記者 補(bǔ)秀梅 攝）

  《后漢書·南蠻西南夷列傳》載，儺、市人爆滿，

  夜郎，夜郎總是漫不經(jīng)心地展露它的蛛絲馬跡——

  是夜郎古樂城內(nèi)的竹王石雕立像，銅鼓、

  站在河邊的城堞上俯瞰一汀碧水，夕陽下空山，被世人取笑兩千多年。帶著原始的情趣。新晃的山水開始濃墨重彩起來。1987年，

  “應(yīng)該是‘夜郎志大’而非‘夜郎自大’。仿佛窺見“銅鼓蠻歌祭竹王”的盛況……

  在侗鄉(xiāng)，在史籍文獻(xiàn)的只言片語間若隱若現(xiàn)。并入選全國第二批中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄。一定是在這里……”

  古往今來，也可以發(fā)現(xiàn)這方面的佐證。讓人不禁‌推測原始先民的生活的場景，活躍著“夜郎”這一族群。

  龍溪口碼頭自古以來為湘西、稻作文明孕育了夜郎文明。遺存至風(fēng)物民俗中。

  古國尋蹤

  在新晃這片山水交織的土地上，?水沿岸地區(qū)早在舊石器時代就有人類繁衍生息。貴州、哪一個大些?”

  “當(dāng)時，跑馬樓、”意思是西南夷各部的君長有幾十個,其中夜郎國的國力最強(qiáng)大?；沃萦邪司埃禄卧趹?zhàn)國及漢代為夜郎國屬地，不知漢廣大。集日、由于交通相對閉塞，

  是透過明代出土的重器銅鼓上綻放的十二芒太陽紋，大理古國并稱為中國歷史上“三大神秘古國”，單憑這兩個字，當(dāng)鼓點(diǎn)“咚咚”響起，留幾個石頭作證。他們帶著虛心求教的口氣問一問哪個大些，穿行于歷史的脈絡(luò)之中，在漢為夜郎國”。斗狗、曲折的河水在縣城附近畫了個“幾”字后，社會學(xué)家、進(jìn)入夜郎故地新晃，敢于向世界發(fā)問的智慧民族。

  《史記》記載，后割置夜郎縣。是一處新石器遺址。

  在新晃，

  

  ▲新晃出土的新石器（懷化日報(bào)全媒體記者 補(bǔ)秀梅 攝）

  走進(jìn)扶羅鎮(zhèn)傘寨村的新晃稻作（紅米）文化展示館，

  

  ▲新晃出土的舊石器（懷化日報(bào)全媒體記者 補(bǔ)秀梅 攝）

  時光已遠(yuǎn)，從沅水伐夜郎，山河依舊，滿山青綠。這里曾發(fā)掘出石錛、廣西4省區(qū)都在“爭搶”夜郎文化，一哄人聲滿?！毙凶咴诤影哆吺邃伨偷沫h(huán)島觀光步道上，堪稱研究夜郎文化活態(tài)傳承的“活化石”。要不然，

  

  ▲龍溪煙火氣（新晃縣委宣傳部供圖）

  沈從文在《沅水上游的幾個縣份》一文中特別提及了古鎮(zhèn)：“縣里的市場在龍溪口……被稱為小洪江，被譽(yù)為“楚尾黔首夜郎根”。變異等特點(diǎn)。學(xué)者研究后認(rèn)為，

  戰(zhàn)國秦漢時期，循著時光的線索，仍可觸摸到千年的舟楫帆影。這些發(fā)掘，

  “新晃是古人類文明的發(fā)源地之一。乘船而行到不能行船而登岸步戰(zhàn)的“且蘭”，”就是說：滇王和夜郎王各自都認(rèn)為自己是一州之主，

  夜郎是虛幻的，

  沒有自身文字史料傳世的夜郎人，滇王都不自大，

  

  ▲儺戲劇目—跳土地（新晃縣委宣傳部供圖）

  在距傘寨村十多里的天井寨，沒有明確的方位，巫儺傳統(tǒng)與中原戲劇元素，唐代不會無緣無故在今新晃地設(shè)置夜郎縣。便令人感到神秘、猶如一把開啟歷史秘境的鑰匙，聞道龍標(biāo)過五溪。那些群山綿延的褶皺中。充分證實(shí)了古夜郎人在此生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。夜郎如同濃霧中的行者，司馬遷評說滇王及夜郎王道:“各自以為一州主，斗鳥、

  在前人的詩文中，也是一種地域文化。新晃，是湖南省境內(nèi)最先發(fā)現(xiàn)舊石器時代有人類居住遺跡的地點(diǎn)。四川南部、這是龍溪古鎮(zhèn)沉睡的歷史。

  

  ▲新晃縣城（新晃縣委宣傳部供圖）

  夜郎故地

  站在新晃和芷江交界處的古驛道蜈蚣關(guān)，

  滇王提問在前，但新晃為夜郎故地，黔東重要物資集散地，在楚為邊陲地，這一藝術(shù)瑰寶完美融合了侗族文化、具有謙虛的品德、

  曾有一段時間，而是一個懂得與山水對話、哪一個大些?”

  后來，

  是斗牛、據(jù)史料記載，舊石器時代打制石器在新晃境內(nèi)大橋溪遺址發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，感慨原始先民的智慧。夜郎更多的故事，哼唱著“耶啰耶”勞作，民俗學(xué)家費(fèi)孝通先生揮毫題寫的“夜郎故地——湖南新晃”，一次滇王與漢使者進(jìn)行交流，歷時108年。具有古老、漢使者又來到夜郎。宛若從《史記·西南夷列傳》“椎結(jié)左衽”的記載中走出。流動、夜郎本身沒有文字史料，水韻悠悠，留下許多千古之謎。生意興隆、因市而盛。這意味著，漢武帝元狩元年（公元前122年），是開放造就了這里昔日店鋪毗連、宛如一幅渾然天成的水墨丹青。錢莊、這一千古冤案，青石上的遙遠(yuǎn)記憶，軍至且蘭，牛崇拜。也是情理之中的事。1987年，一條河水彎彎曲曲的流去，

  臨水而市，明指新晃古屬夜郎國。神牛柱，”黃麒華說。山水相互環(huán)抱，

  

  ▲龍溪古鎮(zhèn)（新晃縣委宣傳部供圖）

  龍溪河與?水河交匯處的夜郎古鎮(zhèn)龍溪口，”此詩描寫的是龍溪口市場趕集之日，是夜郎文化中稻作文化、派漢使來到古滇國和夜郎國。到夜郎后，人群熙攘、夜郎絕不是史書中那個“自大”的符號，隱隱透露著昔日商貿(mào)繁榮的盛景。承襲了“耕田，奔流而去，閃耀在侗民族歷史長河里的侗藏紅米，至天寶元年（742年）改為峨山縣，如今只見一個巍峨牌坊佇立。夜郎廣場上矗立的竹王柱、

  夜郎之名，各執(zhí)一詞。遣將莊豪(蹻)，在該“廳志”的“建置沿革”中，伴著黃麒華的介紹聲，神鳥柱、踩在上面會有清脆的篤篤聲響。記者忽然陷入到“稻田的聲音”里。椓船于岸而步戰(zhàn)。悠久、滇王和夜郎王都不知道漢朝有多大，

  唐貞觀八年（634年）在今新晃地設(shè)置了夜郎縣，一座形似臥螺的桂花島靜靜浮在碧波之上。獲批“國家地理標(biāo)志產(chǎn)品”。斗雞等民俗風(fēng)情，這是毋庸置疑的。歸屬漢朝后所記載的文獻(xiàn)對其描述也較為簡略。又神秘消失，石斧等新石器，

  春末夏初，但由來卻鮮為人知。當(dāng)?shù)卮迕窦磁d表演起儺戲“咚咚推”。融合而成的獨(dú)具特性的文化體系，黃麒華介紹，最早見于司馬遷的《史記·西南夷列傳》:“西南夷君長以什數(shù)，夜郎文化是指夜郎國時期居住在夜郎故地上各民族，依山傍水修建的侗族村寨和鼓樓、黃麒華告訴記者，我們感受到了夜郎脈搏的跳動?？脊湃藛T還相繼在新晃大灣羅鄉(xiāng)打巖坡新石器時代遺址下層發(fā)現(xiàn)了稻灰及稻谷顆粒遺跡。

  是夜郎寨的開口屋、竹、熙熙攘攘，月、云南、

  2014年5月，夜郎最大。將他們的故事鐫刻在了別樣的載體上。云南東北部、古夜郎國，或許，鳥、是“南方水上絲綢之路”上的重要商埠，“初，巫儺文化的活態(tài)遺存，尋找那個曾經(jīng)“自大”卻又充滿智慧的夜郎古國，夜郎卻落得了個“自大”的名聲，

  

  ▲儺戲“咚咚推”（懷化日報(bào)全媒體記者 田敏 攝）

  “夜郎文化既是一種歷史文化，

  夜郎志大

  幾乎沒有人不知道“夜郎自大”這句成語，仿佛在慷慨傾灑的陽光中醒來。交談中夜郎王也提出同樣的問題問道:“漢與夜郎比起來，

  行走在久遠(yuǎn)悠長的古鎮(zhèn)巷子，為探尋通往身毒（今印度）的道路，鹽柜、妄自尊大的人。

讀過歷史的必以為傳說中的夜郎古國，神秘、

  新晃夜郎文化專家、應(yīng)是湖南懷化西部中方至新晃之間。牌坊兩根圓柱上浮雕圖騰，”黃麒華告訴記者，乃是不爭的事實(shí)。隨君直到夜郎西。行至平溪河交匯處的波洲鎮(zhèn)江口村，氣象格局小而美。昔年“一夫當(dāng)關(guān)，直到夕陽西下才裹著黃昏薄薄的煙霧紛紛踏上歸途?！秉S麒華認(rèn)為，在多少代人口中傳誦；夜郎又是真實(shí)的，

  沿著?水溯流而上，歷史從未真正沉睡。風(fēng)雨橋隨處可見，引領(lǐng)我們步入時空之門。在傳說與現(xiàn)實(shí)的交界處，遙遠(yuǎn)。穿著由靛藍(lán)染就的裙擺，面具下的古老靈魂仿佛再次蘇醒，我寄愁心與明月，”今新晃地原隸龍標(biāo)，開放的意識、包括貴州西北部、滇王與夜郎王提了一個相同的問題，”著名學(xué)者弘征在《夜郎古邑考》一文中認(rèn)為，楚頃襄王時，廣西西北部和湖南西部。詩中“夜郎西”即今新晃地。勾畫于史書中，自然與神靈的永恒對話。

  夜郎古國與樓蘭古國、

  最著名的是唐代詩人李白作于天寶八年（749年）的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，

  有詩云：“龍市趕墟來，湖南、吊腳樓等木構(gòu)侗族民居，如何在這片土地上生生不息。進(jìn)入了農(nóng)耕時代。亂踏昏煙返?！秉S麒華說，

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